Ce este introducerea?

Introiecția este un proces în care o persoană își însușește comportamente, caracteristici sau idei care aparțin altora.

Alți termeni care sunt legați de cea a introjecției sunt cei de identificare și interiorizare.

Introjecție, originea termenului și definiției

Introiecția este un concept care a fost utilizat în mai multe domenii, cum ar fi psihologia și filozofia, cu toate acestea, este originar din psihanaliză. Urmând ideile lui Sigmund Freud, Prin introducere este că ego -ul și superego sunt construite.

În această ordine de idei, introducerea este, de asemenea, considerată ca fiind Un mecanism de apărare la care subiectul recurge la interiorizarea amenințărilor externe, le eliberează sau neutralizează. Deci, introducere se referă la un proces inconștient în care o persoană încorporează idei, atitudini sau credințe ale altui subiect sau grup de indivizi, odată ce a fost identificat cu acesta.

Pentru autorul Ferrater Mora, în dicționarul său de filozofie, introducerea constă în însușirea printr -un subiect de caracteristici care aparțin unui alt subiect și chiar însușirea caracteristicilor unui obiect atunci când a fost reprezentat de subiectul corespunzător ca animat sau vivificat. Ferrater Mora subliniază, de asemenea, că termenul de introducere a fost folosit de filosoful german-suzo Avenarius, care a considerat că „conceptul natural al lumii” a fost frecvent deformat și falsificat, datorită reducerii imaginii lumii la un intern intern reprezentare. Astfel, potrivit lui Avenarius, Lumea s -a împărțit în două tipuri de realitate sau experiență: extern și intern. Cu toate acestea, această despărțire este o iluzie promovată de tendința pe care bărbații trebuie să o înșele, ceea ce îi împiedică să descrie realul fără prejudecăți. Prin urmare, Avenarius recomandă suspendarea introjecției pentru a descoperi că ceea ce se numește „eu” și ceea ce se numește „obiect” nu există independent pe de altă parte, deoarece singurul lucru este „complotul experienței”.

Laplanche și Pontialis pentru partea lor, în dicționarul lor de psihanaliză, subliniază că termenul de introiecție a fost introdus de Sandor Ferenczi în textul său Introjecție și transfer, Publicat în 1909, în care este specificat faptul că: „La fel ca paranoinul expulză tendințele care au devenit deplasate, nevroticul caută soluția prin introducerea părții cele mai posibile a lumii exterioare și făcând din ea obiectul fanteziilor inconștiente”.

În cazul lui Freud, el adoptă termenul de introducere și se opune clar proiecției la proiecție. Cel mai explicit text în această privință este cel al Unitățile și destinațiile lor, din 1915, în care consideră că originea opoziției subiectului (i) -Object (lumea exterioară) este corelativ cu plăcerea opoziției -dispolați.

Cum funcționează introducerea?

În procesul de introducere, este posibil ca unele valori, idei sau credințe care sunt luate ca parte a identității și a lor, să nu fie cu adevărat produsul unei elaborări personale. Asta pentru ca De la vârsta fragedă, personalitatea se formează prin trei mecanisme: cea a imitației, identificării și introducerii.

În cazul introjectării, Ai putea adopta ideile cuiva care este admirat, vrea chiar să fie temut sau urât. Astfel, sunt încorporate tipare de gândire și comportament care nu sunt proprii.

Dimpotrivă, proiecția constă în punerea în evidență a atributelor, sentimentelor, dorințelor sau aspectelor interne pe care o persoană nu este capabilă să le accepte, astfel încât, adică le plasează din sine pentru a susține mai bine angoasa decât generarea. Proiecția se poate face nu numai atunci când se raportează la alte persoane, ci și propriile lor aspecte sunt proiectate atunci când sunt scrise sau pictate, de exemplu.

Acum, se întâmplă opusul, atunci străinul este mai relevant decât același. O persoană care introduce nu este capabilă să analizeze sau să diferențieze care este adevărata origine a credințelor sau ideilor lor, Adică nu este capabil să acționeze acoperind adevăratele sale nevoi, ci urmează sloganurile altor oameni.

Ceea ce este căutat cu introducerea, ca mecanism de apărare, este de a obține protecție împotriva anxietății, mai ales dacă este un fapt amenințător sau dureros.

Un exemplu de introducere ar putea fi cel al unei femei care a trecut de la treizeci de ani, observă că aproape toți prietenii ei au copii sau soți și nu, așa că, deși nu știe dacă vrea cu adevărat să aibă copii sau un cuplu, Da, da, internalizează ideile acelor oameni din jurul său și consideră această dorință ca fiind adevărată. Acest lucru îi protejează mintea de anxietatea care îi provoacă situația.

Când persoana care introduce spune „Cred că”, ceea ce se exprimă în mod diferit este „alții cred”.

Oamenii care introduc și își asumă, de asemenea, mandate de familie ca ale lor. Un alt exemplu în acest sens ar fi cel al unui subiect pentru a cărui familie munca a fost întotdeauna cea mai importantă. Astfel, persoana poate decide să nu ia studii, să se concentreze asupra muncii, fiind capabil să pună deoparte chiar și momente de recreere la muncă. Deși petrece mult timp și acest subiect are un partener și copii, el îi poate neglija pentru că continuă să considere zona de muncă ca fiind cea mai importantă.

Este din cauza asta Introjectarea poate fi considerată la fel de negativă, deoarece limitează, Ei bine, urmând ideea că „bărbații nu pot plânge”, ar putea simți incapacitatea de a -și arăta sentimentele.

Introiecția poate preveni stabilirea relațiilor sociale sănătoase, ca în cazul celor care încă din copilărie au auzit de la adulții din mediul lor că „nu puteți avea niciodată încredere în ceilalți”.

Acestea sunt câteva exemple de introducere, așa că, înainte de o idee sau credință, este valabil să încercați să descoperiți care este adevărata origine sau origine sa, adică dacă este adecvată sau dacă este cazul.

Limitarea credințelor

Bibliografie

• Etxabe, a. M. (2016). Fire silențioase: lucrând cu introducerea. Revista de psihoterapie, 27(105), 59-74.
• Ferenczi, s. (1949). Introjecție și transfer. Revista psihanaliză, 6(3-4), 701-742.
• Ferter Mora, J. (1999). Dicționar de filozofie, Ed. Ariel, Barcelona.
• Laplanche, j., Pontalis, j. B., Lagache, d., Gimeno, f. C., & Garcia, f. LA. (1971). Dicționar de psihanaliză (Vol. 38). Madrid: Muncii.